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अपौरुषेय: वेदपञ्चकः / अपौरुषेय पाँच वेद / Trans-human five Vedas (mostly, in Sanskrit & Hindi, with scarce English)

 

 

 

अवतारणा –

 

अत्रैवावलोकनीयमेतत् – “प्रत्यक्षञ्चानुमानञ्च शास्त्रं च विविधागमम् । त्रयं सुविदितं कार्यं धर्मशुद्धिमभीप्सता ॥“ – मनुस्मृतौ १२.१५ — तथापि गौडवैष्णवाचार्यै: श्रीलजीवगोस्वामिपादै: तत्वसन्दर्भीयं व्याख्यानमेतत् – तत्त्वसन्दर्भे अनुच्छेदेषु ९ + १० + ११  – “तत्र पुरुषस्य भ्रमादिदोषचतुष्टयदुष्टत्वात्सुतरामलौकिकाचिन्त्यस्वभाववस्तुस्पर्शायोग्यत्वाच्च तत्प्रत्यक्षादीन्यपि सदोषाणि । ततस्तानि न प्रमाणानीत्यनादिसिद्धसर्वपुरुषपरम्परासु सर्व्वलौकिकालौकिकज्ञाननिदानत्वादप्राकृतवचनलक्षणो वेद एवास्माकं सर्वातीतसर्वाश्रयसर्वाचिन्त्याश्चर्यस्वभावं वस्तु विविदिषतां प्रमाणम् । + एतत्टीकायां सर्वसंवादिन्यां कूर्मपुराणोद्धृतवाक्यम् – “पूर्वापराविरोधेन कोऽन्वर्थोऽभिमतो भवेत् । इत्याद्यमूहनं तर्क: शुष्कतर्कं तु वर्ज्जयेत् ॥“ – अनेन शास्त्रमूलकतर्को विधेय: शब्दप्रमाणानुगत्या ।…..अनुच्छेदे १२ – “तत्र च वेदशब्दस्य सम्प्रति दुष्पारत्वाद्दुरधिगमर्थतत्वाच्च तदर्थनिर्णायकानां मुनीनामपि परस्परविरोधाद्वेदरूपो वेदार्थनिर्णायकश्चेतिहासपुराणात्मक: शब्द एव विचारणीय: । तत्र च यो वा वेदशब्दो नात्मविदित: सोऽपि तद्दृष्ट्यानुमेय एवेति सम्प्रति तस्यैव प्रमोत्पादकत्वं स्थितम् ।……….ननु यदि वेदशब्द: पुराणमितिहासञ्चोपादत्ते तर्हि पुराणमन्यदन्वेषणीयम् । यदि तु न न तर्हीतिहासपुराणयोरभेदो वेदेन । उच्यते विशिष्टैकार्थप्रतिपादकपदकदम्बस्यापौरुषेयत्वादभेदेऽपि स्वरक्रमभेदाद्भेदनिर्देशोऽप्युपपद्यते….।“

 

 

सिद्धान्तपक्ष –

 

वेदों को चतुर्धा विभक्त, लिपिबद्ध व सम्पादित महर्षि वेदव्यास ने ही किया । पर इससे जैसे प्रथम चार वैदिकी संहितायें पौरुषेया व  परतःप्रमाणभूत नहीं  हो जाती “अनादिनिधना वागुत्सृष्टा स्वयम्भुवा”, ठीक वैसे ही श्रुत्युक्तपञ्चमवेदात्मक पुराण (महापुराण + उपपुराण) व इतिहास (महाभारत व रामायणम्) भी कि जो बृहदारण्यक व माध्यन्दिन्यादियों के द्वारा भगवद्नि:श्वसितरूपेण प्रमाणित हैं – महर्षि वेदव्यास के द्वारा लिपिबद्ध होने पर पौरुषेय व परतःप्रमाणभूत नहीं हो जाते । अन्यथा उनका श्रुत्युक्तपञ्चमवेदत्व व भगवद्निःश्वसितत्व निरर्थक हो जायेगा ।

 

 

प्रथम पूर्वपक्ष –

 

वेदों के रचनाकार के रूप में महर्षि वेदव्यास जी का स्मरण कहीं नहीं किया गया है, परन्तु श्रीमहाभारत और श्रीमद्भागवतम् के रचयिता के रूप में सर्वत्र उनका उल्लेख आता है | अतः पञ्चमवेद कहने मात्र से इनकी अपौरुषेयता सिद्ध नहीं हो जाती | अन्य भी कोई शास्त्रप्रमाण इस आशय का उपलब्ध नहीं होता अपितु इसके विपरीत बाधक प्रमाण सर्वत्र ही शास्त्रसिद्ध हैं | महाभारत में तो स्पष्ट प्रयत्नपूर्वक, विचारपूर्वक (श्रीगणेश की लेखनगति को अवरुद्ध करने हेतु किञ्चित् क्लिष्ट रहस्यश्लोकों का रचनाप्रसंग) श्लोकरचना स्वतःसिद्ध ही है | ऐसे ही श्रीमद्भागवतम् एवं श्रीमद्वाल्मीकिय-रामायणम् में भी रचयिता का स्पष्ट उल्लेख है ही | उसको लिपिबन्धनमात्र कहना कहीं से भी (अन्तः अथवा बाह्य साक्ष्यों से) प्रमाणित नहीं किया जा सकता |

 

 

प्रथम उत्तरपक्ष –

 

वेदों के भी रचनाकार के रूम में महर्षि वेदव्यास जी का स्पष्ट स्मरण हुआ है (पर उन स्थलों में ‘कृतवान्’ + ‘अथ अकरोत्’ का अर्थ रचना करना न लेकर केवल उद्भावना/प्रकाशन/आविर्भावक के अर्थ में गृहीत हुआ है) – प्रमाण श्रीमद्भगवद्गीता (१५वां अध्याय) – “सर्वस्य चाहं हृदि सन्निविष्टो मत्तः स्मृतिर्ज्ञानमपोहनं च । वेदैश्च सर्वैरहमेव वेद्यो वेदान्तकृद्वेदविदेव चाहम्॥“ (‘वेदान्तकृत्’ शब्द ध्यातव्य है) + कूर्मपुराण १.५२.१९-२१ – “एकविंशतिभेदेन ऋग्वेदं कृतवान् पुरा | शाखानान्तु शतेनैव यजुर्वेदमथाकरोत् ॥ सामवेदं सहस्रेण शाखानां प्रबिभेद सः | अथर्वाणमथो वेदं बिभेद कुशकेतनः (नवकेन तु – पाठान्तरे) ॥ भेदैरष्टादशैर्व्यास: पुराणं कृतवान्प्रभु: | सोऽयमेकश्चतुष्पादो वेदः पूर्व पुरातन: ॥“ – यहाँ वेद एवं पुराण – दोनों के ही रचनाकार के रूप में वेदव्यास महर्षि का स्पष्ट उल्लेख होते हुए भी उन शास्त्रों के केवल उद्भावन का अर्थ गृहीत है लक्षणावृत्ति के द्वारा |

 

अधिकन्तु, तत्त्वसन्दर्भे यथा — पञ्चमत्वे कारणञ्च वायुपुराणे (६०.१६-१८, २१-२२) सूतवाक्यम् – “इतिहासपुराणानां वक्तारं सम्यगेव हि | माञ्चैव प्रतिजग्राह भगवानीश्वरः प्रभुः ॥ एक आसीद्यजुर्वेदस्तं चतुर्द्धा व्यकल्पयत् | चातुर्होत्रमभूत्तस्मिन्स्तेन यज्ञमकल्पयत् ॥ आध्वर्य्ययं यजुर्भिस्तु ऋग्भिर्होत्रं तथैव च | औद्गात्रं सामभिश्चैव ब्रह्मत्वञ्चाप्यथर्वभिः ॥ आख्यानैश्चाप्युपाख्यानैर्गाथाभिर्द्विजसत्तमाः | पुराणसंहिताश्चक्रे पुराणार्थविशारदः ॥ यच्छिष्टं तु यजुर्वेद इति शास्त्रार्थनिर्णयः ॥“ इति (कूर्मपुराणेऽपि १.५२.१६-१७ – किञ्चिद्पाठान्तरेण) | ब्रह्मयज्ञाध्ययने च विनियोगो दृष्यतेऽमीषाम्—“यद्ब्राह्मणानीतिहासपुराणानि” (तैत्तिरीयारण्यके २.९.१)  इति | सोऽपि नावेदत्वे सम्भवति | अतो यदाह भगवान् मात्स्ये (५३.८-९) – “कालेनाग्रहणं मत्वा पुराणस्य द्विजोत्तमाः | व्यासरूपमहं कृत्वा संहरामि युगे युगे ॥“ इति पूर्वसिद्धमेव पुराणं सुखसङ्ग्रहणाय सङ्कलयामीति तत्रार्थः | तदनन्तरं ह्युक्तम् — (मत्स्यपुराणे ५३.९-११) – “चतुर्लक्षप्रमाणेन द्वापरे द्वापरे सदा | तदष्टादशधा कृत्वा भूर्लोकेऽस्मिन्प्रभाष्यते ॥ अद्याप्यमर्त्त्यलोके तु शतकोटिप्रविस्तरम् | तदर्थोऽत्र चतुर्लक्षः सङ्क्षेपेण निवेशितः ॥“  इति | अत्र तु “यच्छिष्टं तु यजुर्वेदः” इत्युक्त्वात्तस्याभिधेयभागश्चतुर्लक्षस्त्वत्र मर्त्त्यलोके सङ्क्षेपेण सारसङ्ग्रहेण निवेशितः न तु रचनान्तरेणेत्यर्थः | — (श्रीमज्जीवगोस्वामिपादानां तत्त्वसन्दर्भे १४.१-४)

 

 

प्रथम उत्तरपक्ष के उपर प्रथम आक्षेप –

 

श्रीजीवगोस्वामिपाद को साष्टांगप्रणिपातपूर्वक इतना ही निवेदन है कि उपर्युल्लिखित किसी भी शास्त्रवचन से पुराणेतिहासापौरुषेयत्व सिद्ध नहीं हो रहा है…… |

 

 

प्रथम उत्तरपक्ष के उपर उत्थित प्रथम आक्षेप का समाधान –

 

उपरोक्त उद्धृतांश (तत्त्वसन्दर्भ के) से यह स्पष्ट हो जाता है कि यजुर्वेद के अवशिष्ट भाग को ही पुराणों के रूप में सङ्कलित किया गया, उस यजुर्वेद को पुनः चतुर्धा (चार वेदों के रूप में) विभक्त व सम्पादित करने के पश्चात् महर्षि व्यास के द्वारा | अतः “…पुराणसंहिताश्चक्रे…” का तात्पर्य ‘रचना’ न मानकर ‘सङ्कलन’ – ऐसा मानना पडेगा | एवं वह संकलन भी यजुर्वेदोच्छिष्टा नित्यवाणी का | अतएव उसे लिपिबद्ध कहना ही उचित है | फलत: पुनः तत्त्वसन्दर्भकार कहते हैं (तत्त्वसन्दर्भ: अनुच्छेद १५.१-२) – तथैव दर्शितं वेदसहभावेन शिवपुराणस्य वायवीयसंहितायाम् — (वायवीयसंहिता १.२३-२४ अथवा शिवपुराण ७.१.१.३७-३८) – “सङ्क्षिप्य चतुरो वेदान्श्चतुर्द्धा व्यभजत्प्रभुः | व्यस्तवेदतया ख्यातो वेदव्यास इति स्मृतः ॥ पुराणमपि सङ्क्षिप्तं चतुर्लक्षप्रमाणतः | अद्याप्यमर्त्त्यलोके तु शतकोटिप्रविस्तरम् ॥“ इति | सङ्क्षिप्तमित्यत्र तेनेति शेषः | स्कान्दमाग्नेयमित्यादिसमाख्यास्तु प्रवचननिबन्धना काठकादिवदानुपूर्वीनिर्माणनिबन्धना वा | तस्मात्क्वचिदनित्यत्वश्रवणं त्वाविर्भावतिरोभावापेक्षया | तदेवमितिहासपुराणयोर्वेदत्वं सिद्धम् | अर्थात् – शिवपुराण की वायवीयसंहिता में उक्त है कि जैसे मूल यजुर्वेद को सङ्क्षिप्त करके पुन: उसे चार भागों में विभक्त किया महर्षि वेदव्यास ने, ठीक उसी प्रकार से ब्रह्मलोक में विद्यमान सौ करोड श्लोकों में निबद्ध एक ही पुराणसंहिता को (कि जो यजुर्वेद की उच्छिष्टांशस्वरूपा है) चार लाख श्लोकों में संक्षिप्त करके एवं अठारह भागों में विभक्त कर के संपादित/संकलित/लिपिबद्ध किया भगवान् वेदव्यास ने | शास्त्रों में यदा कदा पुराणों के अनित्य होने की बात जो सुनी जाती है वह भी उन इतिहास-पुराणों के केवल इस मर्त्त्यलोक में आविर्भाव एवं तिरोभाव की अपेक्षा से ही है, न की उनके निर्माण व सृजन की अपेक्षा से — यथा सूर्य के उदय एवं अस्त के सदृश | अत: पुनः तत्त्वसन्दर्भकार (तत्त्वसन्दर्भे १३.१-२) कहते हैं कि — अतएव स्कान्दप्रभासखण्डे (२.३.५) – “पुरा तपश्चचारोग्रममराणां पितामहः | आविर्भूतास्ततो वेदाः सषडङ्गपदक्रमाः ॥ ततः पुराणमखिलं सर्वशास्त्रमयं ध्रुवम् | नित्यशब्दमयं पुण्यं शतकोटिप्रविस्तरम् ॥ निर्गतं ब्रह्मणो वक्त्रात्तस्य भेदान्निबोधत | ब्राह्म्यं पुराणं प्रथमम्…..” इत्यादि | अत्र शतकोटिसङ्ख्या ब्रह्मलोके प्रसिद्धेति तथोक्तं तृतीयस्कन्धे (श्रीमद्भागवते ३.१२.३७) च – “…ऋग्यजुः सामाथर्वाख्यान्वेदान्पूर्वादिभिर्मुखैः |”  इत्यादिप्रकरणे (श्रीमद्भागवते ३.१२.३९) – “….इतिहासपुराणानि पञ्चमम् वेदमीश्वरः | सर्वेभ्य एव वक्त्रेभ्यः ससृजे सर्वदर्शनः ॥“ इति | अपि चात्र साक्षादेव वेदशब्द: प्रयुक्त: पुराणेतिहासयोः (श्रीमद्भागवते १.४.७ – “..यच्चैषा सात्त्वती श्रुतिः” – यहाँ भी श्रीमद्भागवत को ‘श्रुति’ माना है |) — अतएव तत्त्वसन्दर्भोद्धृत उपरोक्त शास्त्रवचनों एवं व्याख्या से यह स्पष्ट हो जाता है कि शतकोटिश्लोकात्मिका पुराणसंहिता भी सृष्टि के प्रारम्भ में वेदों की ही तरह लोकपितामह चतुर्मुख ब्रह्मा जी के मुख से आविर्भूता हुयी है | अतएव श्रीमद्भागवत के ३.१२.३९ में पुराणसंहिता के प्राकट्यप्रसङ्ग में जो ‘ससृजे’ शब्द आया है — वह स्कान्दप्रभासखण्ड के २.३.५ में आये हुये ‘आविर्भूताः’ की तरह आविर्भाव के अर्थ में ही प्रयुक्त है, न की निर्माण/सर्जन/रचना के अर्थ में | इतिहास-पुराणों का अपौरुषेयत्व स्पष्टरूपेण निम्नोक्तप्रकार से सिद्ध है – (तत्त्वसन्दर्भे १२.४) – …ऋगादिभि: सममनयोरपौरुषेयत्वेनाभेदो माध्यन्दिनश्रुतावेव व्यज्यते – “एवं वा अरेऽस्य महतो भूतस्य निःश्वसितमेतद्यद्ऋग्वेदो यजुर्वेदः सामवेदोऽथर्व्वाङ्गिरस इतिहासः पुराणम्” इत्यादिना | (तत्त्वसन्दर्भे १३.४)  तथा च सामकौथुमीयशाखायां छान्दोग्योपनिषदि च (७.१.२) – “ऋग्वेदं भगवोऽध्येमि यजुर्वेदं सामवेदमाथर्वणम् चतुर्थमितिहासं पुराणं पञ्चमं वेदानां वेदम्” इत्यादि | (तत्त्वसन्दर्भे १३.५) अतएव “अस्य महतो भूतस्य” (बृहदारण्यके २.४.१०) इत्यादावितिहासपुराणयोश्चतुर्णामेवान्तर्भूतत्वकल्पनया प्रसिद्धप्रत्याख्यानं निरस्तम् | तदुक्तं “ब्राह्म्यं पुराणं प्रथमम्” इत्यादि |

 

 

प्रथम उत्तरपक्ष के उपर द्वितीय आक्षेप –

 

महर्षिवाल्मीकिकृत शतकोटिप्रविस्तर श्रीमद्रामायणम् एवं तदध्ययनपूर्वक महर्षिवेदव्यासकृता शतकोटिप्रविस्तरा पुराणसंहिता अवश्य ही दिव्य लोकों में प्रतिष्ठित हैं | इसमें शंका का अवकाश नहीं है, किंतु अवश्यमेव ये ईश्वर-विनिर्मित हैं (महर्षि वाल्मीकि एवं महर्षि वेदव्यास रूपेण) | मात्र संकलनरूप न हो के प्रत्येक कल्प में ईश्वरद्वारा ही पुराणसंहिता की रचना की जाती है क्योंकि तत्तद् शास्त्रों से ही यह सिद्ध हो रहा है |

 

 

प्रथम उत्तरपक्ष के उपर द्वितीय आक्षेप का समाधान –

 

तत्त्वसन्दर्भे (१२.२) यथा — तथा हि महाभारते मानवीये च – “इतिहासपुराणाभ्यां वेदं समुपबृंहयेत्” (महाभारते आदिपर्वणि १.२६७ + १.२६८ – “बिभेत्यल्पश्रुताद्वेदो मामयं प्रहरिष्यति | कार्ष्णं वेदमिमं विद्वाञ्श्रावयित्वार्थमश्नुते ॥“ + स्कान्दप्रभासखण्डे ५.३.१२२ – “बिभेत्यल्पश्रुताद्वेदो मामयं चालयिष्यति” + भविष्यपुराणे चैवम् – “कार्ष्णञ्च पञ्चमं वेदं यन्महाभारतं स्मृतम्” इति + श्रीमद्भागवते १.४.२० – “इतिहासपुराणञ्च पञ्चमो वेद उच्यते“ + महाभारतस्य मोक्षधर्मे ३४०.२१ – “वेदानध्यापयामास महाभारतपञ्चमान्”) इति ‘पूरणात्पुराणम्’ इति चान्यत्र | न चावेदेन वेदस्य बृंहणं संभवति न ह्यपरिपूर्णस्य कनकवलयस्य त्रपुणा पूरणं युज्यते | अन्यथा ‘वेदान्’ इत्यादावपि पञ्चमत्वं नावकल्प्येत समानजातीयनिवेशितत्वात् सङ्ख्यायाः | — अतएव निष्कर्षरूपेण यह सिद्ध हुआ कि जब शास्त्रों में ‘पुराण’ शब्द की व्युत्पत्ति देते समय जो यह कहा गया है कि चारवेदों की पूर्त्ति करने वाले होने के कारण पुराण ‘पुराण’ संज्ञा से अभिहित होते हैं — तो जिस प्रकार से स्वर्णवलय का पूरण सीसे से कदापि नहीं हो सकता, ठीक उसी प्रकार से यदि चार वेदों के ही समान पञ्चमवेदात्मक पुराणेतिहास अपौरुषेय व सजातीय नहीं होते तो वे पुराण भी चार वेदों के पूरक नहीं कहे गये होते उपरोद्धृत शास्त्रवचनों में | पर इन सभी प्रमाणों एवं युक्तियों के बावजूद भी सूर्योदय के समय उलूक के समान प्रकृति वाले लोग (जैसे सूर्योदय के समय उलूक नेत्रों को निमीलित करके कोटर के भीतर प्रवेश करके जानबूझ कर सूर्यप्रकाश की सत्ता से अनभिज्ञ रहने का नाटक करता है) बार बार अपने निरस्त हुये तर्कों को ही बहुप्रकार से दुहराते रहेङ्गे क्योंकि उनके स्वभाव में सत्यानुसन्धान की इच्छा न होकर पन्थ-दुराग्रह अथवा असत्य के लिये दुराग्रह होता है |

 

विशेषश्च स्कन्दपुराणे प्रभासखण्डे  ५.३.१२१-१२४ –

 

“वेदवन्निश्चलं मन्ये पुराणार्थं द्विजोत्तमा: । वेदा: प्रतिष्ठिता: सर्वे पुराणे नात्र संशय: ॥१२१॥

बिभेत्यल्पश्रुताद्वेदो मामयं चालयिष्यति । इतिहासपुराणैस्तु निश्चलोऽयं कृतः पुरा ॥१२२॥

यन्न दृष्टं हि वेदेषु तद्दृष्टं स्मृतिषु द्विजा: । उभयोर्यन्न दृष्टं हि तत्पुराणैः प्रगीयते ॥१२३॥

यो वेदो चतुरो वेदान्साङ्गोपनिषदो द्विजा: । पुराणं नैव जानाति न च स स्याद्विचक्षण: ॥१२४॥“

 

 

Prelude –

 

From Padma-purāṇa, Uttara-khaṇḍa, 190.67-74 –

 

kūmārā ūcuḥ —

 

vedopaniṣadāṁ sārājjātā bhāgavatī kathā / atyuttamā tato bhāti pṛthag-bhūtā phalākṛtiḥ //

 

āmūlāgraṁ rasastiṣthannāste na svādyate yathā / sa bhūyaḥ sampṛthagbhūtaḥ phale viśva-manoharaḥ //

 

yathā dugdhe sthitaṁ sarpirna svādāyopakalpate / pṛthag-bhūtaṁ hi tad-gavyaṁ devānāṁ rasa-vardhanaṁ //

 

ikṣūṇāmapi madhyāntaṁ śarkarā vyāpya tiṣṭhati / pṛthag-bhūtā ca sā miṣtā tathā bhāgavatī kathā //

 

idaṁ bhāgavataṁ nāma purāṇaṁ brahma-sammitaṁ / bhakti-jñāna-virāgāṇāṁ sthāpanāya prakāśitaṁ //

 

vedānta-veda-susnāte gītāyā api kartari / paritāpavati vyāse muhyatyajñāna-sāgare //

 

tadā tvayā purā proktaṁ catuśśloka-samanvitam / tadīya-śravaṇāt sadyo nirbādho bādarāyaṇaḥ //

 

tatra te vismayaḥ kena yataḥ praśna-karo bhavān / śrīmad-bhāgavataṁ śravyaṁ śoka-duḥkha-vināśanaṁ //

 

Rendition –

 

Though Śrīmad-Bhāgavatam has become manifest from the essence of Vedas and Upaniṣads in toto,it is greatly exalted and distinct from them (i.e. Vedas and Upaniṣads) due to its being their fruit. Just as a palatable juice remains permeated throughout the tree beginning with its roots and extending up to the branches and leaves, but still, it cannot be relished till when it transforms, separately, into a fruit and becomes favourite of the world. Similarly, the clarified butter (ghee) remains spread within the milk, but cannot be tasted distinctly till when it separately appears as ghee which is palatable even for the celestial demigods. Just as sugar remains pervaded throughout the sugarcane, but, only, turns more palatable when manifests distinctly, so also, Śrīmad-Bhāgavatam is of the same distinct significance (when compared with the Vedas etc.). This Bhāgavata Purāṇa is of the nature of Brahman i.e. Absolute Truth. Mahāmuni Vyāsadeva has revealed it for the proper establishment of bhakti, jñāna, and vairāgya. Previously, when Lord Vyāsadeva, the exhibitor of Bhagavad Gītā and full knower of Vedas and Vedānta, was distressfully immersed in the ocean of nescience (due to His internal dissatisfaction even after compiling Mahābhārata, other Purāṇas, Vedas, Upaniṣads, and Brahma-Sutra), Your Grace had uttered the same Śrīmad Bhāgavatam by the aural reception of which, Lord Vyāsa was freed from melancholy. If so, (O Nārada!) why you seem to be surprisingly baffled in this situation? You should make them (bhakti, jnāna, and vairagya) listen to Śrīmad Bhāgavatam, which dispels moroseness and miseries.”

 

 

 

क) महर्षि वैशम्पायन की आवृत्ति वाले अधुना प्रचलित महाभारत १.१.१०१-१०९ में इस प्रकार उल्लिखित है –

 

“……इदं शतसहस्रं तु लोकानां पुण्यकर्मणाम् ॥१०१॥

उपाख्यानै: सह ज्ञेयमाद्यं भारतमुत्तमम् । चतुर्विंशतिसाहस्रीं चक्रे भारतसंहिताम् ॥१०२॥

उपाख्यानैर्विना तावद्भारतं प्रोच्यते बुधैः । ततोऽप्यर्धशतं भूयः सङ्क्षेपं कृतवानृषि: ॥१०३॥

अनुक्रमणिकाध्यायं वृत्तान्तानां सपर्वणाम् । इदं द्वैपायनः पूर्वं पुत्रमध्यापयच्छुकम् ॥१०४॥

ततोऽन्येभ्योनुरूपेभ्य: शिष्येभ्य: प्रददौ विभु: । षष्टिं शतसहस्राणि चकारान्यां स संहिताम् ॥१०५॥

त्रिंशच्छतसहस्रञ्च देवलोके प्रतिष्ठितम् । पित्र्ये पञ्चदश प्रोक्तं गन्धर्वेषु चतुर्दश ॥१०६॥

एकशतसहस्रं तु मानुषेषु प्रतिष्ठितम् । नारदो श्रावयद्देवानसितो देवलः पितृन् ॥१०७॥

गन्धर्वयक्षरक्षांसि श्रावयामास वै शुकः । अस्मिन्स्तु मानुषे लोके वैशम्पायन उक्तवान् ॥१०८॥

शिष्यो व्यासस्य धर्मात्मा सर्ववेदविदां वरः । एकं शतसहस्रं तु मयोक्तं वै निबोधत ॥१०९॥“ – इससे प्रमाणित है कि पृथवीलोक पर उपलब्ध महाभारत एकलक्षश्लोकपरिमित (एक लाख) है, जबकि देवलोक में त्रिंशल्लक्ष (३० लाख), पितृलोक में पञ्चदशलक्ष (१५ लाख) एवं चतुर्दशलक्षपरिमित (१४ लाख श्लोक) गन्धर्वलोक में है । कुल मिलाकर बृहन्महाभारत षष्टिलक्ष (६० लाख) श्लोकों का है ।

 

 

ख) महर्षि बुधकौशिक के रामरक्षास्तोत्रम् का प्रमाण –

 

“चरितं रघुनाथस्य शतकोटिप्रविस्तरम् । एकैकमक्षरं पुंसां महापातकनाशनम् ॥१॥“ – इससे प्रमाणित है कि रामायण कुल शतकोटि (सौ करोड) श्लोकों की है – समस्त लोकों में उसके आनन्दरामायणम् में निर्दिष्ट हुए विभाजन के अनुसार ।

 

 

ग) अगस्त्यसंहिता एवं बृहद्धर्मोपपुराण का वचन –

 

“वेदवेद्ये परे पुंसि जाते दशरथात्मजे । वेद: प्राचेतसादासीत्साक्षाद्रामायणात्मना । तस्माद्रामायणं देवि वेद एव न संशयः॥“ – इससे स्पष्ट है कि रामायण वेद (पञ्चम वेद इतिहासात्मक काव्य होने के कारण) है । अतः वेद होने के कारण अपौरुषेय (अज रघुनाथरूपी परब्रह्म की तरह रामायण भी अज अथवा अपौरुषेय है) एवं स्वतःप्रमाणभूत है – पौरुषेय व परतःप्रमाण नहीं – ईश्वरकृत व ऋषिकृत भी नहीं (वें केवल उसके उद्भावक हो सकते हैं) ।

 

 

घ) वाल्मीकीयरामायणम् १.४.६ से –

 

“वेदोपबृंहणार्थाय तावग्राहयत प्रभु: ॥६॥“ वेद का उपबृंहण वेद से ही हो सकता है क्योंकि वेद स्वतःप्रमाण हैं । अतः वाल्मीकीयरामायणम् को वेद ही मानना होगा – उसे परतःप्रमाण मानने पर वह स्वतःप्रमाणभूत वेदचतुष्टय का उपबृंहण नहीं कर सकता ।

 

 

ङ) शतकोटिरामचरितान्तर्गत आनन्दरामायण के यात्राकाण्ड के रामायणविस्तारकथन नामक द्वितीय अध्याय से भी प्रमाणित है –

 

“त्रिधा विभज्य काव्यं तत्क्षणेन भक्तवत्सल: । त्रयस्त्रिंशत्कोटिलक्षसहस्राणि पृथक्पृथक् ॥१३॥

शतानिस्त्रीणि श्लोकांश्च त्रयस्त्रिंशच्छुभावहान् । दशाक्षरमितान्मन्त्रान्व्यभज्यत रमापति: ॥१४॥

द्वेऽक्षरे याचमानाय मह्यं शेषे ददौ हरिः । उपादिशाम्यहं काश्यां तेऽन्तकाले नृणां श्रुतौ ॥१५॥

आसीद्भागो मुनीनां हि पृथिव्यां गिरिवरात्मजे । तस्यापि विस्तरं वक्ष्ये विभक्तो विष्णुना यथा ॥२३॥

सप्तद्वीपेषु सर्वेषु विभक्त: सप्तधा पुनः । कोट्यश्चत्वारि लक्षाणि षट्सप्ततिमितानि हि ॥२४॥

सहस्राणि तथैकोनविंशच्चैव तथा पुनः । सप्तचत्वारिंशन्मिता: श्लोकाश्चेति पृथक्पृथक् ॥२५॥

विभक्तं सप्तधा देवि सप्तद्वीपेषु विष्णुना । चतुःश्लोका: शेषभूता याचमानाय वेधसे ॥२६॥

ददौ विष्णुस्तुष्टमना निजभक्ताय भक्तितः ।….. (चतुःश्लोकी भागवत या श्रीमद्भागवतम् २.९.३३-३६ की ओर सङ्केत है जो इस अध्याय के ५३ से ६४ तक के श्लोकों में स्पष्टीकृत है)

विभज्य षट्सु द्वीपेषु हरिणैव यथाक्रमम् । जम्बूद्वीप गतो भागो नववर्षेषु सादरम् ॥३२॥

विभक्तो विष्णुना देवि यथा त्वां च ब्रवीम्यहम् । द्विपञ्चशात्तु लक्षाणि तथा गिरिवरात्मजे ॥३३॥

सहस्राण्येकनवतिश्लोका: पञ्च तथा पुनः । सप्ताक्षरमितामन्त्रास्त्वेव हि नवधा कृता: ॥३४॥

शेषमेकमक्षरं श्रीरिति सर्वत्र विष्णुना । नवखण्डेषु तत्त्यक्तं तत्सर्वत्र न्योजयत् ॥३५॥

…..विभज्येति महाविष्णुरदृश्यमगमत्तदा ॥३६॥

अग्रे कालान्तरे देवि दशास्यो बुद्धिमत्तर: । निजबुद्धिबलादेव वेदानाञ्च पृथक्पृथक् ॥३७॥

शतशश्चैव खण्डानि करिष्यति ऋजूनि च । ज्ञात्वा मन्दधियो विप्रा भविष्यन्तीति वै कलौ ॥३८॥

क्षीणायुषो व्यग्रचित्तास्तेषां योग्यानि रावण: । श्रीकृष्णोऽपि पुनर्देवि व्यासरूपधरो भुवि  ॥३९॥

मानवानां हितार्थाय काव्याद्रामायणात्पुनः । भागाद्भारतवर्षान्तर्गताच्च विविधानि हि ॥४०॥

पृथक्पृथक्सप्तदशपुराणानि करिष्यति । भारतं त्वितिहासञ्च महाच्छ्रेष्ठं करिष्यति ॥४१॥

भागाद्भारतवर्षान्तर्गतात्सारं विगृह्य च । स व्यासो भारताद्यैश्च यदा शान्तिं न गच्छति ॥४२॥

सरस्वत्यास्तटे व्यासो व्यग्रचित्तो भविष्यति । एतस्मिन्नन्तरे ब्रह्मा नारदाय महात्मने ॥४३॥

चतु:श्लोकैर्विष्णुदत्तैरुपदेशं करिष्यति…..

तेषामेवार्थमादाय पुराणं परमोदयम् । अष्टादशसहस्रं हि श्रीमद्भागवताभिधम् ॥४७॥

करिष्यन्ति तथान्यानि स व्यासो विविधानि च ।….उपपुराणि सारं सारं विगृह्य च ॥४८॥

भारात्भारतखण्डान्तर्गताद्रामायणाद्भुवि । करिष्यन्ति तथान्येऽपि षट्शास्त्राणि मुनीश्वरा: ॥४९॥

ततो रामायणं व्यासो विध्वस्तं मुनिभिः पुनः । कृत्वैकत्र शेषभूतं सप्तकाण्डमितं शुभम् ॥६६॥

चतुर्विंशतिसाहस्रं रक्षिष्यति मुनिस्तदा । आदावन्ते ततस्तस्य श्लोकास्तत्र क्रियन्ते हि ॥६७॥

चतुर्विंशतिसाहस्रं व्यासस्य रचिताऽपि । भविष्यन्ति गिरिजेऽग्रे मङ्गलाचरणादिषु ॥६८॥

रामायणान्यनेकानि पृथगग्रे मुनीश्वरा: । भागाद्भारतखण्डान्तर्गतात्कुम्भोद्धवादय: ॥६९॥

करिष्यन्त्यत्र शस्तानि सर्वाणि पार्वति । वालमीकियाद्विना देवि न ज्ञेयानि मनीषिभि: ॥७०॥“ – इन प्रमाणों से सुस्पष्ट है कि समग्र त्रिलोकी में व्याप्त कुल षष्टिलक्षश्लोकपरिमित महाभारत उसी शतकोट्यात्मिका एवं ब्रह्मलोक (सत्यलोक) में पूर्णरूपेण अवस्थित पुराणसंहिता का अंश है कि जो पुराणसंहिता का ही नामान्तर शतकोटिप्रविस्तृत रघुनाथचरित है एवं जो उपर उद्धृत वायुपुराण ६०.२२ के अनुसार यजुर्वेद का ही शिष्ट अंश है – अतः अपौरुषेय एवं स्वतःप्रमाणभूत प्रथम चार वेदों की तरह ही एवं पञ्चमवेदात्मक ।

 

 

च) वाल्मीकीयरामायणम् से प्रेरणा लेकर वेदव्यास ने द्वापरान्त में सृष्टि के प्रारम्भ में लोकपितामह ब्रह्मा जी के चतुर्मुखों से प्रकट होने वाली शतकोट्यात्मिका पुराणसंहिता को केवल चतुर्लक्षश्लोकों में परिमित मात्र किया है एवं इसका उल्लेख बृहद्धर्मोपुराण में प्राप्त है । इतिहासस्वरूप महाभारत जो कि पृथ्वी पर उपलब्ध है वह एक लक्ष श्लोकों का है ।

 

 

छ) स्कन्दपुराणेऽपि (ब्रह्मसूत्रमाध्वभाष्योद्धृतं + गोविन्दभाष्यसङ्केतितं + तत्त्वसन्दर्भे १६.३ उद्धृतं प्रमाणम्) –

 

“नारायणाद्विनिष्पन्नं ज्ञानं कृतयुगे स्थितम् । किञ्चित्तदन्यथा जातं त्रेतायां द्वापरेऽखिलम् ॥

गौतमस्य ऋषेः शापाज्ज्ज्ञाने त्वज्ञानतां गते । सङ्कीर्णबुद्धयो देवा ब्रह्मरुद्रपुरस्सरा: ॥

शरण्यं शरणं जग्मुर्नारायणमनामयम् । तैर्विज्ञापितकार्यस्तु भगवान्पुरुषोत्तम: ॥

अवतीर्णो महायोगी सत्यवत्यां पराशरात् । उत्सन्नान्भगवान्वेदानुज्जहार हरिः स्वयम् ॥“ (श्रीतत्त्वसन्दर्भकाराश्चैवमाहुः १६.४ अनुच्छ्दे — “वेदशब्देनात्रपुराणादिद्वयमपि गृह्यते । तदेवमितिहासपुराणविचार एव श्रेयानिति तत्रापि पुराणस्यैव गरिमा दृश्यते । उक्तं हि नारदीये ”वेदार्थादधिकं मन्ये पुराणार्थं वरानने । वेदाः प्रतिष्ठिता: सर्वे पुराणे नात्र संशय: ॥ पुराणमन्यथा कृत्वा तिर्य्यग्योनिमवाप्नुयात् । सुदान्तोऽपि सुशान्तोऽपि न गतिं क्वचिदाप्नुयात् ॥“ इति । – पुराणेतिहासस्य ग्रहणमिति) – इससे प्रमाणित है कि सत्ययुग/कृतयुग में भगवन्नारायण के द्वारा निष्पादित वेदपुराणात्मक ज्ञान अक्षुण्ण बना रहता है एवं त्रेतायुग में किञ्चित् अन्यथा होता है + द्वापरान्त में प्रायः पूर्ण उत्सन्न हो जाता है गौतम ऋषि के शाप के कारण – परन्तु, ब्रह्मरुद्रादिदेवों से प्रार्थित नारायण स्वयं कृष्णद्वैपायन बादरायण पाराशर्य सत्यवतीसुत वेदव्यास के रूप में पदार्पित होते हैं इस भूधरा पर उत्सन्ना वैदिकी शाखाओं एवं पुराणादियों के समुद्धारार्थ ।

 

तत्त्वसन्दर्भे अनुच्छेदे १६.२ – तथैव दृष्टं श्रीविष्णुपुराणे पराशरवाक्यम् – “ततोऽत्र मत्सुतो व्यास अष्टाविंशतिमेऽन्तरे । वेदमेकं चतुष्पादं चतुर्द्धा व्यभजत्प्रभुः ॥ यथाऽत्र तेन वै व्यस्ता वेदव्यासेन धीमता । वेदास्तथा समस्तैस्तैर्व्यासैरन्यैस्तथा मया ॥ तदनेनैव व्यासानां शाखाभेदान्द्विजोत्तम । चतुर्युगेषु रचितान्समस्तेष्ववधारय ॥ कृष्णद्वैपायनं व्यासं विद्धि नारायणं प्रभुम् । कोऽन्यो हि भुवि मैत्रेय महाभारतकृद्भवेत् ॥“ (विष्णुपुराणे ३.४.२-५)

 

अपि च – “व्यासोच्छिष्टं जगत्सर्वम्” + “यदिहास्ति तदन्यत्र यन्नेहास्ति न कुत्रचित् ।..” (महाभारते)

 

 

झ) महाभारततात्पर्यनिर्णये (आनन्दतीर्थभगवत्पादानाम्) २.३—२.७ –

 

“क्वचिद्ग्रन्थान्प्रक्षिपन्ति क्वचिदन्तरितानपि । कुर्युः क्वचिच्च व्यत्यासं प्रमादात्क्वचिदन्यथा ॥३॥

अनुत्सन्नाऽपि ग्रन्था व्याकुला इति सर्वश: । उत्सन्ना: प्रायश: सर्वे कोट्यांशोऽपि न वर्तते ॥४॥

ग्रन्थोऽप्येवं विलुलितः किंवर्थो देवदुर्गम: । कलावेवं व्याकुलिते निर्णयाय प्रचोदित: ॥५॥

हरिणा निर्णयान्वच्मि विजानन्स्तत्प्रसादत: ॥६॥

शास्त्रान्तराणि सञ्जानन्वेदान्श्चास्य प्रसादतः । देशे देशे तथा ग्रन्थान्दृष्ट्वा चैव पृथग्विधान् ॥७॥

 

 

ञ) उपनारदीयपुराणे –

 

“ब्रह्माद्यैः प्रार्थितो विष्णु: भारतं स चकार ह । यस्मिन्दशार्था: सर्वत्र न ज्ञेया: सर्वजन्तुभिः ॥“

 

 

ट) माध्वगीतातात्पर्यनिर्णयोद्धृतानि ब्रह्माण्डपुराणवचनानि –

 

“शास्त्रेषु भारतं सारं तत्र नाम साहस्रकम् । वैष्णवं कृष्णगीता च तज्ज्ञानान्मुच्यतेञ्जसा ॥

न भारतसमं शास्त्रं कुत एवानयो: समम् । भारतं सर्ववेदाश्च तुलामारोपिता: पुरा ॥

देवैः ब्रह्मादिभि: सर्वैः ऋषिभिश्च समन्वितैः । व्यासस्यैवाज्ञया तत्र त्वत्यरिच्यत भारतम् ॥

महत्त्वाद्भारवत्त्वाच्च महाभारतमुच्यते । निरुक्तमस्य यो वेद सर्वपापैः प्रमुच्यते ॥

स्वयं नारायणो देवैः ब्रह्मरुद्रेन्द्रपूर्वकैः । अर्थितो व्यासतां प्राप्य केवलं तत्त्वनिर्णयम् ॥

चकार पञ्चमं वेदं महाभारत सञ्ज्ञितम् ॥“

 

 

ठ) स्कन्दपुराणेऽपि –

 

“भारतञ्चापि कृतवान्पञ्चमं वेदमुत्तमम् । दशावरार्थं सर्वत्र केवलं विष्णुबोधकम् ॥

परोक्षार्थं तु सर्वत्र वेदाद्प्युत्तमं तु यत् ॥“

 

 

ड) स्कन्दपुराणेऽपि (माध्वभाष्योद्धृतम्)–

 

“ऋग्यजुःसामाथर्वाणं भारतं पञ्चरात्रकम् । मूलरामायणञ्चैव शास्त्रमित्यभिधीयते ॥

यच्चानुकूलमेतस्य तच्च शास्त्रं प्रकीर्त्तितम् । अतोऽन्यग्रनथविस्तारो नैव शास्त्रं कुवर्त्मतत् ॥“

 

 

ढ) नारदपाञ्चरात्रे (१.१.४४, ४५, ५९, ६१) –

 

“रात्रञ्च ज्ञानवचनं ज्ञानं पञ्चविधं स्मृतम् । तेनेदं पञ्चरात्रञ्च प्रवदन्ति मनीषिण: ॥

ज्ञानं परमतत्त्वञ्च जन्ममृत्युजरापहम् । ततो मृत्युञ्जय: शम्भु: सम्प्राप कृष्णवक्त्रत: ॥

द्रष्ट्वा सर्वं समालोक्य ज्ञानं सम्प्राप्य शङ्करात् । ज्ञानामृतं पञ्चरात्रं चकार नारदो मुनिः ॥

सारभूतञ्च सर्वेषां वेदानां परमाद्भुतम् । नारदीयं पञ्चरात्रं पुराणेषु सुदुर्लभम् ॥“

 

 

ण) महाभारते – शान्तिपर्वणि – मोक्षधर्मे (३४९ अध्याये) –

 

“एवमेकं साङ्ख्ययोगं वेदारण्यकमेव च । परस्पराङ्गान्येतानि पञ्चरात्रस्तु कथ्यते ॥“

 

 

त) श्रीजीवगोस्वामिपादानां परमात्मसन्दर्भे (१८ अनुच्छेदे) महाभारतवचनान्युद्धृतानि तेषां व्याख्यया सह –

 

“पञ्चरात्रस्य कृत्स्नस्य वक्ता तु भगवान्स्वयम् । सर्वेषु च नृपश्रेष्ठ ज्ञानेष्वेतेषु दृश्यते ॥

यथागमं यथाज्ञानं निष्ठा नारायण: प्रभु: । न चैवमेनं जानन्ति तमोभूता विशाम्पते ॥

तमेव शास्त्रकर्त्तारः प्रवदन्ति मनीषिण: । निःसंशयेषु सर्वेषु नित्यं वसति वै हरिः ॥

स संशयाद्धेतुबलान्नाध्यवसति माधव: ॥“

 

व्याख्या – “अत्र पञ्चरात्रमेव गरिष्ठमाचष्टे पञ्चरात्रस्येत्यादौ भगवान्स्वयमिति । दैवप्रकृतयस्तु तत्तत्सर्वावलोकेन पञ्चरात्रप्रतिपाद्ये श्रीनारायण एव पर्यवसन्तीत्याह सर्वेष्विति । असुरान्स्तु निन्दति न चैनमिति ।निःसंशयेष्विति तस्मात्झटिति वेदार्थप्रतिपत्तये पञ्चरात्रमेवाध्येतव्यमिति ।“

 

 

थ) श्रीमद्भागवते १०.८.४५ –

 

“त्रय्या चोपनिषद्भिश्च साङ्ख्ययोगैश्च सात्वतैः । उपगीयमानमाहात्म्यं हरिं साऽमन्यतात्मजम् ॥“

 

 

द) ब्रह्मयामलमहातन्त्रे (श्रीरूपगोस्वामिपादानां भक्तिरसामृतसिन्धौ च) –

 

“श्रुतिस्मृतिपुराणादिपञ्चरात्रविधिं विना । ऐकान्तिकी हरेर्भक्तिरुत्पातायैव कल्पते ॥“

 

 

ध) महाभारते स्वर्गारोहणपर्वणि ६.९३ — हरिवंशपुरणे च –

 

“वेदे रामायणे चैव पुराणे भारते तथा । आदावन्ते च मध्ये च हरिः सर्वत्र गीयते ॥“ (परोक्षेण – परोक्षप्रिया इव ही वेदा:/देवा: – देवान्तर हरि की विभूति हैं, अतः गौण अर्थ में उनका स्तवन हरि का ही स्तवन है – श्रीमद्भागवत के “यथा तरोर्मूलनिषेचनेन तृप्यन्ति तत्स्कन्धभुजोपशाखा: । प्राणोपहाराच्च यथेन्द्रियाणां तथैव सर्वार्हणमच्युतेज्या: ॥“ —  एवं मूख्य अर्थ में तो माध्वभाष्योद्धृत भाल्लवेयश्रुति का प्रमाण है – ““नामानि विश्वाभि न सन्ति लोके यदाविरासीदनृतस्य सर्वम् । नामानि सर्वाणि यमाविशन्ति तं वै विष्णुं परममुदाहरन्ति ॥“ — वा साक्षाद्रूपेण)

 

 

न) श्रीमद्भागवतेऽपि १.२.२८ + २.५.१५ –

 

“वासुदेवपरा वेदा:…” + “नारायणपरा वेदाः…”

 

 

प) पुराणनिचय रजोगुण, सतोगुण व तमोगुण के सम्बन्ध से भी वर्गीकृत हुए है । श्रीकूर्मपुराण २.४३.४९ तथा मत्स्यपुराण ५३.६८-६९ में कथन प्राप्त होता है –

 

“सात्त्विकेषु पुराणेषु माहात्म्यमधिकं हरेः । राजसेषु च माहात्म्यमधिकं ब्रह्मणो विदुः ॥ तद्वदग्नेश्च माहात्म्यं तामसेषु शिवस्य च । सङ्कीर्णेषु सरस्वत्या: पितृणाञ्च निगद्यते ॥…सङ्कीर्णास्तामसाश्चैव राजसास्सात्त्विकास्तथा । कल्पाश्चतुर्विधाः प्रोक्ताः ब्रह्मणो दिवसाश्च ते ॥ यस्मिन् कल्पे तु यत्प्रोक्तं पुराणं ब्रह्मणा पुरा । तस्य तस्य तु माहात्म्यं तेन रूपेण वर्तते ॥”

 

 

फ) श्रीपद्मपुराण, उत्तरखण्ड २३६.१८-२२ –

 

“वैष्णवं नारदीयञ्च तथा भागवतं शुभम् । गारुडञ्च तथा पाद्मं वाराहं शुभदर्शने ॥ सात्त्विकानि पुराणानि विज्ञेयानि च षट्पृथक् ।  ब्रह्माण्डं ब्रह्मवैवर्तं मार्कण्डेयं तथैव च  ॥ भविष्यद्वामनं ब्राह्मं राजसानि च षड्विधाः । मात्स्यं कौर्मं तथा लैङ्गं शैवं स्कान्दं तथैव च ॥ आग्नेयञ्च षडेतानि तामसानि निबोध मे । …सात्त्विका मोक्षदा ज्ञेया राजसाः स्वर्गदाः स्मृताः । तथैव तामसा देवि निरयप्राप्तिहेतवः ॥”

 

 

ब) श्रीपद्मपुराण, उत्तरखण्ड २३६.२३-२६ में तो धर्मशास्ररूपा स्मृतियों का भी वर्गीकरण त्रिगुणों के अनुसार हुआ है –

 

“वासिष्ठञ्चैव हारीतं व्यासं पाराशरं तथा । भारद्वाजं काश्यपीयं स्मृतिषट्कन्तु सात्त्विकम् ॥

मानवं यज्ञवल्क्यञ्च आत्रेयं दाक्ष्यमेव च । कात्यायनं वैष्णवञ्च स्मृतिषट्कन्तु राजसम् ॥

गौतमं बार्हस्पत्यञ्च सांवर्तञ्च यमस्मृतिः । शाम्भमौशनसञ्चैव स्मृतिषट्कन्तु तामसम् ॥”

 

 

भ) तत्त्वसन्दर्भे अनुच्छेदेषु १८.१—१९.१ –

 

“तदेवं सति तत्तत्कल्पकथामयत्वेनैव मात्स्य एव प्रसिद्धानां तत्तत्पुराणानां व्यवस्था ज्ञापिता । तारतम्यन्तु कथं स्यात् येनेतरः निर्णयः क्रियेत (प्रमाण-प्रमेयोर्विषये) ? सत्त्वादितारतम्येनैवेति चेत् – “सत्त्वात्सञ्जायते ज्ञानम्” (श्रीमद्भगवद्गीता १४.७) इति । “सत्त्वं यद्ब्रह्मदर्शनम्” (श्रीमद्भागवते १.२.२४) इति च न्यायात्सात्त्विकमेव पुराणादिकं परमार्थज्ञानाय प्रबलमित्यायातम् (श्रीमद्भागवतशास्त्रं तु निर्गुणम्) । तथाऽपि परमार्थेऽपि नानाभङ्ग्या विप्रतिपद्यमानानां समाधानाय किं स्यात् ? यदि सर्वस्यापि वेदस्य पुराणस्य चार्थनिर्णयाय तेनैव श्रीभगवता व्यासेन ब्रह्मसूत्रं कृतं तदवलोकनेनैव सर्वोऽर्थो निर्णेय इत्युच्यते तर्हि नान्यसूत्रकारमुन्यनुगतैर्मन्येत । किञ्चात्यन्तगूढार्थानामल्पाक्षराणां तत्तत्सूत्राणामन्यार्थत्वं कश्चिदाचक्षीत ततः कतरदिवात्र समाधानम् ? तदेवं समाधेयं यद्येकतममेव पुराणलक्षणमपौरुषेयं शास्त्रं सर्ववेदेतिहासपुराणानामर्थसारं ब्रह्मसूत्रोपजीव्यञ्च भवद्भुवि सम्पूर्णं प्रचरद्रूपं स्यात् । सत्यमुक्तं यदेव च सर्वप्रमाणानां चक्रवर्त्तिभूतमस्मदभिमतं श्रीमद्भागवतमेवोद्भावितं भवता । यत्खलु पुराणजातमाविर्भाव्य ब्रह्मसूत्रञ्च प्राणीयाप्यपरितुष्टेन तेन भगवता निजसूत्राणामकृत्रिमभाष्यभूतं समाधिलब्धमाविर्भावितम् । यस्मिन्नेव सर्वशास्त्रसमन्वयो दृश्यते । सर्ववेदार्थलक्षणां गायत्रीमधिकृत्य प्रवर्त्तितत्त्वात् ।“

 

श्रीतत्त्वसन्दर्भे अनुच्छेदे २२.१२ – तदेतद्गायत्रीं प्रोच्य पुराणलक्षणप्रकरणे यत्राधिकृत्य गायत्रीमित्याद्यप्युक्तमग्निपुराणे । तस्मात् – “अग्नेः पुराणं गायत्रीं समेत्य भगवत्पराम् । भगवन्तं तत्र मत्वा जगज्जन्मादिकारणम् ॥ यत्राधिकृत्य गायत्रीमिति लक्षणपूर्व्वकम् । श्रीमद्भागवतं शश्वत् पृथ्व्यां जयति सर्व्वतः ॥“

 

 

म) श्रीगरुडपुराण ३.१.५२ में कथन है (श्रीमद्भागवत का स्वयं का कथन होता निजोत्कर्ष के विषय में तो वैसी स्वमुखप्रशस्ति  गम्भीरता से न ली जाती)–

 

“विष्णोः पुराणं भागवतं पुराणं सत्त्वोतमं गारुडं चाहुरार्या: ।”

 

 

य) (पद्मपुराण, उत्तरखण्ड, भागवतमाहात्म्य, द्वितीय अध्याय, श्लोक सङ्ख्या ३९-४१) – “हाहाकारो महानासीत्त्रैलोक्ये विस्मयावह: । वेदवेदान्तघोषैश्च गीतापाठैर्विबोधितम् ॥ भक्तिज्ञानविरागाणाम् नोदतिष्ठत्त्रिकं यदा । उपायो नापरोऽस्तीति कर्णे कर्णेऽजपञ्जना: । योगिना नारदेनापि स्वयं न ज्ञायते तु यत् ।“ तथा (पद्मपुराण, उत्तरखण्ड, भागवतमाहात्म्य, द्वितीय अध्याय, श्लोक सङ्ख्या २७) – “वेदवेदान्तघोषैश्च गीतापाठैर्मुहुर्मुहुः । बोध्यमानौ तदा तेन कथञ्चिच्चोत्थितौ बलात् ॥“ एवं (पद्मपुराण, उत्तरखण्ड, भागवतमाहात्म्य, द्वितीय अध्याय, श्लोक सङ्ख्या ६४-६५) – “वेदवेदान्तघोषैश्च गीतापाठै: प्रबोधितम् । भक्तिज्ञानविरागाणाम् नोदतिष्ठत्त्रिकं यदा ॥ श्रीमद्भागवतालापात्तत्कथं बोधमेष्यति ।“ तथा (पद्मपुराण, उत्तरखण्ड, भागवतमाहात्म्य, द्वितीय अध्याय, श्लोक सङ्ख्या ७२-७३) – “वेदान्तवेदसुस्नाते गीताया अपि कर्त्तरि । परितापवति व्यासे मुह्यत्यज्ञानसागरे । तदा त्वया पुरा प्रोक्तं चतुःश्लोकसमन्वितम् । तदीयश्रवणात्सद्यो निर्बाधो बादरायणः ॥“ तथा (पद्मपुराण, उत्तरखण्ड, भागवतमाहात्म्य, तृतीय अध्याय, श्लोक सङ्ख्या १५+२०) – “वेदान्तानि च वेदाश्च मन्त्रास्तन्त्राः समूर्त्तयः । दशसप्तपुराणानि षट्शास्त्राणि तथाऽययुः। वेदोपनिषदोऽन्यत्र…” और सर्वान्त में (पद्मपुराण, उत्तरखण्ड, भागवतमाहात्म्य, तृतीय अध्याय, श्लोक सङ्ख्या ७०) – “भवद्भिरद्यैव कृतास्मि पुष्टा कलिप्रणष्टापि कथरसेन…” – इन सभी साक्ष्यों के आधार से यह निर्विवाद सिद्ध होता है कि जिस समय व्यास समस्त वेद, वेदान्त, अन्य पुराण (शिवपुराण समेत) एवं गीतादि का प्रकाशन करने के उपरान्त विषादग्रस्त हो गये थे, तब भागवतशास्त्र ने उन्हें उबारा था एवं यह भी सिद्ध होता है कि वेद, वेदान्त, गीत, अन्य समस्त पुराणादियों का पाठ करने पर भी भक्ति, ज्ञान एवं वैराग्य का दुःख दूर नहीं हुआ, तब केवल श्रीमद्भागवत ने ही काम दिया ! पद्मपुराण का उपरोद्धृत श्लोक तो स्पष्ट कहता है कि अन्य समस्त १७ पुराण भी आसीन थे उस सत्र में कि जहाँ पर भागवतकथा के माध्यम से ज्ञान, भक्ति एवं वैराग्य के दुःख को दूर किया गया – यह एक बडा ही अकाट्य जो की यह सिद्ध करता है कि यदि अन्य पुराणसमूह में इतना दमखम होता तो उनको को श्रोताओं की पङ्क्ति में बैठकर भागवतकथा न सुननी पडती वरन् उन अन्य पुराणों की ही कथा से ज्ञान, भक्ति एवं वैराग्य का संकट अपनोदित हो जाता ।

 

 

र)  “पूर्ण: सोऽयमतिशय: । अर्थोऽयं ब्रह्मसूत्राणां भारतार्थविनिर्णय: । गायत्रीभाष्यरुपोऽसौ वेदार्थपरिबृंहित: ॥ पुराणानां सामरूपः साक्षाद्भगवतोऽदितः ॥ द्वादशस्कन्धसंयुक्त: शतविच्छेदसंयुत: ॥ ग्रन्थोऽष्टादशसाहस्र: श्रीमद्भागवताभिधः ॥” – तदुपरि व्याख्या श्रीजीवगोस्वामिपादानां तत्त्वसन्दर्भे २१ – “ब्रह्मसूत्राणामर्थ: तेषामकृत्रिमभाष्यभूत इत्यर्थः । पूर्वं सूक्ष्मत्वेन मनस्याविर्भूतं तदेव सङ्क्षिप्य सूत्रत्वेन पुनः प्रकटितं पश्चाद्विस्तीर्णत्वेन साक्षात्श्रीभागवतमिति । तस्मात्तद्भाष्यभूते स्वतःसिद्धे तस्मिन्सत्यर्वाचीनमन्यदन्येषां स्वकपोलकल्पितं तदनुगतमेवादरणीयमिति गम्यते ….इत्याद्युक्तलक्षणस्य भारतस्यार्थविनिर्णयो यत्र सः ।“ — or “artho ‘yaṁ brahma-sūtrāṇāṁ bhāratārtha-vinirṇayaḥ / gāyatrī-bhāṣya-rūpo ‘sau vedārtha-paribṛṁhitaḥ //….śrīmad-bhāgavatābhidhaḥ //” — is the technique for interpreting the Vedic corpus. All the three major granthas of the prasthāna-trayī viz., Upaniṣads or the śrauta-prasthāna, Gīta – the smārtta-prasthana and Brahma-sūtra/Vedānta – the nyāya-prasthāna – has been asserted subordinate to Śrīmad-bhāgavatam’s interpretation by this master-stroke verse by Vedavyāsa in Garūḍa-purāṇa for Śrīmad-bhāgavatam has been declared as the ‘tātparya-vinirṇāyaka’ or the ‘ascertainer of the import’ of the whole prasthāna-trayī. “निर्णयं सर्वशास्त्राणां भारतं परिकिर्त्तितम्…..” – श्रीमद्भागवत तो सर्वशास्त्रविनिर्णायक महाभारत व तदन्तर्गत गीताशास्त्र का भी तात्पर्यविनिर्णायक है !

 

 

ल) श्रीमद्भागवते (१.४.३१) “किं वा भागवताधर्मा: न प्रायेण निरूपिता: । प्रियाः परमहंसानां त एव ह्यच्युतप्रिया: ॥“ + श्रीमद्भागवते १.२.२ – “धर्मः प्रोज्झितकैतवोऽत्रपरमो…किं वा परैरीश्वर:” + श्रीमद्भागवतमाहाम्यम् (पद्मपुराणे) – “भक्तिज्ञानविरागाप्तो विवेको वर्धते महान्” + श्रीमद्भागवते १२.१३.१८ – “श्रीमद्भागवतं पुराणममलं यद्वैष्णवानां प्रियं यस्मिन्पारमहंस्यमेकममलं ज्ञानं परं गीयते  । तत्र ज्ञानविरागभक्तिसहितं नैष्कर्म्यमाविष्कृतं तच्छृण्वन्सुपठन्विचारणपरो भक्त्या विमुच्येन्नर: ॥“ + तत्रैव १.३.४१ – “सर्ववेदेतिहासनां सारं सारं समुद्धृतम्” + १२.१३.१५ – “सर्ववेदान्तसारं हि श्रीमद्भागवतमिष्यते ।  तद्रसामृततृप्तस्य नान्यत्र स्याद्रतिः क्वचित् ॥“ + “….पुराणार्कोऽधुनोदित:” (इनके आधार पर ही शिवपुराण १.२.६६ – “विकैतवो धर्म इह प्रगीतो वेदान्तविज्ञानमयः प्रधान: ॥“ + १.३.४ – “यत्र गीतं त्रिकं प्रीत्या भक्तिज्ञानविरागकम्” + १.३.५ – “वेदान्तवेद्यं सद्वस्तु विशेषेण प्रवर्णितम्” – के इन अर्थवादयुक्त वाक्यों को समझना चाहिये)

 

 

व) स्कन्दपुराणे विष्णुखण्डे २.५.१६.४० –

 

“शतशोऽथ सहस्रैश्च किमन्यैः शास्त्रसङ्ग्रहै: । न यस्य तिष्ठति गेहे शास्त्रं भागवतं कलौ ॥“….तत्त्वसन्दर्भे अनुच्छेदे २२.१६  — “अतः श्रीमद्भागवतस्यैवाभ्यासावश्यकत्त्वं श्रेष्ठत्वञ्च स्कान्दे निर्णीतम् – “शतशोऽथ सहस्रैश्च किमन्यैः शास्त्रसङ्ग्रहै:” इति । तदेवं परमार्थविवित्सुभिः श्रीभागवतमेव साम्प्रतं विचारणीयमिति स्थितम् ।“ अनुच्छेदे २६.३ – “तस्मान्मन्यन्तां वा केचित्पुराणान्तरेषु वेदसापेक्षत्वं श्रीभागवते तु तथा सम्भावना निरस्तेत्यपि स्वयमेव लब्धं भवति । अत एव परमश्रुतिरूपत्वं तस्य । यथोक्तं – “कथं वा पाण्डवेयस्य राजर्षेर्मुनिना सह । संवाद: समभूत्तात यत्रैषा सात्त्वती श्रुतिः ॥“ (श्रीमद्भागवते १.४.७) इति । अतः स्कन्दपुराणे विष्णुखण्डेऽपि (६.४.३) – “श्रीमद्भागवत्स्याथ श्रीमद्भगवतः सदा । स्वरूपमेकमेवास्ति सच्चिदानन्दलक्षणम् ॥“…..पद्मपुराणे उत्तरखण्डे १९८.३० – “श्रीमद्भागवताख्योऽयं प्रत्यक्ष: कृष्ण एव हि” + “तेनेयं वाङ्मयी मूर्त्तिः प्रत्यक्षा वर्त्तते हरेः” (श्रीमद्भागवतमाहात्म्ये पद्मपुराणे) ।

 

 

 

(अन्तर्जालीय पृष्ठतन्तु: / अनर्जाल का सूत्र / URL — https://goo.gl/IE7prQ)

 

— भक्तिरसवेदान्तपीठाधीश्वरा: गुरुपादाचार्या: स्वामिनः / भक्तिरसवेदान्तपीठाधिपति गुरुपादाचार्य स्वामी / Bhakti-rasa-vedānta-pīṭhādhipa Gurupādācārya Svāmī

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