गुरुपादाचार्य स्वामी श्री के द्वारा गहन शास्त्रीय अनुसन्धान में जाने का उपक्रम आगामी दीर्घकाल के लिये  / An initiative by Gurupādācārya Svāmī Śrī to delve deep into the profound scriptural research for upcoming some time

श्रीनन्दनन्दनपरब्रह्मणो माधुर्यमुत्कृष्यते ।

 

सनातनधर्म के विभिन्न सम्प्रदायों का शास्त्रमूलक मतवैचित्र्य एक ओर जहाँ आर्य संस्कृति के वैभवयुक्त उत्कर्ष का संसूचक है, वहीं उनमें परस्पर प्रतीयमान पर के हीनत्वसूचक व स्व के श्रेष्ठत्वप्रतिपादक कथनों के प्रामाण्य के अनुसन्धान के निमित्त हम आगामी दीर्घकाल के लिये आर्यधर्म से सम्बन्धित समस्त पुरातन व अर्वाचीन पथपरम्पराओं व सम्प्रदायों के दार्शनिक व उपासनागत संस्कृत व प्राकृत साहित्य की गम्भीर अन्वेषणयुक्त समीक्षा करेङ्गे । किस मत के सिद्धान्त में कितना दमखम है, वह पारखा जायेगा निष्पक्षरूपेण एक सनातनी वैदिक होने के माध्यम से   । एक लघु उदाहरणस्वरूप कुछ एक दृष्टान्तवाक्य तीन ऐसी परम्पराओं के दार्शनिक साहित्य से केवल दिग्दर्शनार्थ –

 

 

क)   गौडीय वैष्णव सम्प्रदाय के श्रील प्रबोधानन्द सरस्वतिपाद की उक्ति निजकृति (१६वीं शताब्दी ईसा पश्चात् श्रीरङ्गम् व श्रीधाम वृन्दावनम्) श्रीचैतन्यचन्द्रामृतम् १९ + ३२ + ३७ में अद्वैतब्रह्मवाद का तिरस्कार करती हुई –

 

“तावद्ब्रह्मकथा विमुक्तिपदवी तावन्न तिक्तीभवेत्तावच्चापि विश्रृङ्खलत्वमयते नो लोकवेदस्थिति: । तावच्छास्त्रविदां मिथ: कलकलो नानाबहिर्वर्त्मसु श्रीचैतन्यपदाम्बुजप्रियजनो यावन्न दृग्गोचर: ।।“

“क्रियासक्तान्धिग्धिग्विकटतपसो धिक्च यमिन: धिगस्तु ब्रह्माहं वदनपरिफुल्लान्जडमतीन् । किमेतान्शोचामो विषयरसमत्तान्नरपशून्नकेषाञ्चिल्लेशोऽप्यह: मिलितो गौरमधुन: ।।“

“अचैतन्यमिदं विश्वं यदि चैतन्यमीश्वरम् । न विदुः सर्वशास्त्रज्ञा ह्यपि भ्राम्यन्ति ते जना: ।।“

 

 

ख) शाङ्कराद्वैतसम्प्रदाय वा नारायणसम्प्रदाय के श्रीगौडपादाचार्य की कृति माण्डुक्यकारिका (२५०० वर्ष पूर्व प्रणीत) के अद्वैतप्रकरण ३.१७ की उक्ति जो कि पूर्वोक्त गौडीय मतानुसारिणी अद्वैत्ब्रह्मवादतिरस्कारिणी उक्ति को निष्प्रभावी बनाती हुयी ‘समन्वयवाद’ के द्वारा –

 

“स्वसिद्धान्तव्यवस्थासु द्वैतिनो निश्चिता दृढम् । परस्परं विरुध्यन्ते तैरयं न विरुध्यते ।।“

 

 

ग्) शैवहठयोगी नाथसम्प्रदाय के दार्शनिक ग्रन्थ सिद्धसिद्धान्तपद्धतिः में पूर्वोक्त अद्वैतवादियों के समन्वयवाद की धज्जीयाँ उडा दी गयी –

 

“वेदान्ती बहुतर्ककर्कशमतिर्ग्रस्तः परं मायया भाट्टा: कर्मफलाकुला हतधियो द्वैतेन वैशेषिका: । अन्ये भेदरता विषादविकलास्ते तत्त्वतो वञ्चितास्तस्मात्सिद्धमतं स्वभावसमयं धीर: परं संश्रयेत् ।।“

“साङ्ख्या वैष्णवा वैदिका विधिपराः सन्न्यासिनस्तापसा: सौरा वीरपरा प्रपञ्चनिरता बौद्धा जिनाः श्रावका: । एते कष्टरता वृथापथगता ते तत्त्वतो वञ्चितास्तस्मात्सिद्धमतं स्वभावसमयं धीर: परं संश्रयेत् ।।“

 

अतः सर्व सनातनी सम्प्रदायों  (अधिकतर जो पारम्परिक हैं उनके) के परस्पर प्राप्त ‘स्वसिद्धान्तोत्कर्ष एवं परसिद्धान्तापकर्षसूचक’ वचनों की यथार्थता की समीक्षा होगी ।

 

 

śrī-nandanandana-parabrahmaṇo mādhuryam utkṛṣyate!

 

Whereas, the scriptural based ideological diversity prevalent in the various philosophical/theological lineages of Sanātana-dharma constitute the opulent prosperity of the Ārya-saṁskṛti, amidst them, the authenticity of the notions, mutually, found to extol one’s own doctrine while degrading that of the other, needs to be, analytically, researched to affirm and corroborate its (such authenticity’s) validity and/or invalidity on the actual doctrinal comparative ground. For such profound research, we shall devote our upcoming long-termed time in the critical analysis of the various philosophical doctrines of the classical and neo Sanātanī sects, and this requires and in-depth perusal of their theological and philosophical literary works. How much potent is a particular philosophical doctrine and how much its philosophical potency aligns with its self-boast and other’s denigration shall be critiqued by us taking a Sanātanī Vaidika stand of an unbiased mind. For a small sample of this issue, few propositions from the various Sanātanī doctrinal schools shall be presented here from their philosophical treatises –

 

 

a) Caitanya-candrāmṛtam 19 + 32 + 37 – a work of the Gauḍīya Vaiṣṇava Sampradāya by Śrīla Prabodhānanda Sarasvatipāda (16th Century CE – Śrīraṅgam & Śrīdhāma-vṛndāvanam) taunting on the Advaita doctrine –

 

“tāvad brahma-kaṭha vimukti-padavī tāvan na tiktī-bhavet tāvat cāpi viśṛṅkhalatvamayate no loka-veda-sthitiḥ / tāvac chāstra-vidāṁ mithaḥ kala-kalo nānā-bahir-vartmasu śrī-caitanya-padāmbuja-priyajano yāvan na dṛg-gocaraḥ //”

“kriyāsaktān dhig dhig vikaṭa-tapaso dhik ca yaminaḥ dhigas tu brahmāhaṁ vadana-pariphullān jaḍa-matīn / kimetān śocāmo viṣaya-rasa-mattān nara-paśūn na keṣāñcil leśo ‘py ahaḥ milito gaura-madhunaḥ //”

“a-caitanyam idaṁ viśvaṁ yadi caitanyam īśvaram / na viduḥ sarva-śāstrajñā hy api bhrāmyanti te janāḥ //”

 

 

b) From the Māṇḍukya-kārikā’s Advaita-prakaraṇam 3.17 (authored by Śrī Gauḍapādācārya 2500 years back almost) of Śāṅkarādvaita/Nārāyaṇa Sampradāya which neutralises the above Gauḍīya assertion denigrating the Advaita doctrine – by employing the technique of synchronization or samanvaya-vādaḥ —

 

“sva-siddhānta-vyavasthāsu dvaitino niścitā dṛḍham / parasparaṁ virudhyante tair ayaṁ na virudhyate //”

 

 

c) From the Siddha-siddhānta-paddhatiḥ – a classical work of the Śaiva-haṭhayogī Nātha-sampradāya which dismantles the so-called synchronization done by the Advaitins –

 

“vedāntī bahu-tarka-karkaśa-matir grastaḥ paraṁ māyayā bhāṭṭāḥ karma-phalākulā hata-dhiyo dvaitena vaiśeṣikāḥ / anye bheda-ratā viṣāda-vikalās te tattvato vañcitās tasmāt siddha-mataṁ svabhāva-samayaṁ dhīraḥ paraṁ saṁśrayet //”

“sāñkhyā vaiṣṇavā vaidikā vidhi-parāḥ sannyāsinas tāpasāḥ saurā vīra-parā prapañca-niratā bauddhā jināḥ śrāvakāḥ / ete kaṣṭa-gatā vṛthā-patha-gatā te tattvato vañcitās tasmāt siddha-mataṁ svabhāva-samayaṁ dhīraḥ paraṁ saṁśrayet //”

 

 

Hence, a gravely critical analysis of the actuality underlying all the Sanatanī sects’ (mostly, which are the classical ones) such notions/propositions shall be ensued, which do culminate in, philosophically, one’s extol and others’ demean.

 

 

 

— Bhaktirasavedāntapīṭhādhīśvara Gurupādācārya Rāmakṛṣṇa Svāmī Āmnāya-vācaspati Acintya-bheda-abheda-vedāntī Gauḍīya-vaiṣṇava-sampradāyī

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