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“आत्मज्ञान भगवत्साक्षात्कार के विना सम्भव नही क्योंकि सूर्य-रश्मिपरमाणुवत् अंशांशी का तात्त्विक सम्बन्ध जीवात्मा व परमात्मा के मध्यस्थ व्याप्त है वेदादि शास्त्रों के आधार पर । अंशी का परिज्ञान प्राप्त किये बगैर अंश स्वयं अपने स्वरूप का पूर्णज्ञान कदापि प्राप्त नही कर सकता । प्रमाण – श्रीमद्भगवद्गीता ७.७., ७.१९, १४.२६ व १८.५५ के आधार पर । अनादिकाल से त्रिगुणात्मिका माया के कवल से ग्रसित जीवात्मा (प्रमाण – श्रीमद्भागवत् १.७.४ – १.७.७, २.१०.६ व ११.२.३७ के स्रोत पर)  स्वतः अपने प्रयास से कदापि न तो अंशीस्वरूप श्रीभगवान् के स्वरूप का एवं न ही अपने स्वरूप का ज्ञान प्राप्त कर सकता है जैसे कि कैदी स्वयं अपने को अपने प्रयास से नही मुक्त कर सकता है बिना राजाज्ञा की अनुमति के । मायाशक्ति भी तो शक्तिमान् श्रीभगवान् की दासी जो है श्रीमद्भगवद्गीता ७.१४ के साक्ष्य पर!

अतः सनातनधर्म के प्रतिपादक व उत्पत्ति तथा नाश से रहित – केवल समय समय पर सूर्य के अस्त व उदय की भँति आविर्भूत व तिरोहित होनें वाले शब्दब्रह्मस्वरूप वेदादि अपौरुषेय शास्त्रों के वचनों (बृहदारण्यक उपनिषद् २.६.१०, चैतन्यचरितामृत २.२०.१२२ व चैतन्यभागवत ३.३.५०९-५११)  के द्वारा ही जीवात्मा निजस्वरूप व परमात्मस्वरूप से प्रकृतरूप से परिचित हो सकता है एवं उन शास्त्रों में निर्दिष्टा विधियों के अनुशीलन के द्वारा ही वह जीव मुख्यरूप से भगवत्प्राप्ति व आनुषङ्गिकरूप से आत्मप्राप्ति कर सकता है । मायाबद्ध जीव कदापि निजकल्पनाप्रसूत मिथ्याज्ञान से एवं उस मिथ्याज्ञान के उपर आधारित कल्पनाप्रसूत प्रयासों से भगवत्प्राप्ति व मोक्ष जैसे पुरुषार्थों की प्राप्ति नही कर सकता (प्रमाण – तैत्तिरीय उपनिषद् २.९.१) ।

गौडीय वैष्णवाचार्य श्रील जीवगोस्वामिपाद के भागवतीय मतानुसार जीवस्वरूपसाक्षात्कार भगवत्साक्षात्कार का गौणाङ्ग है । जीवस्वरूपसाक्षात्कार स्वतः भगवत्/परमात्मस्वरूपसाक्षात्कार के होने पर हो जाता है (षट्सन्दर्भः अवलोकनीय) । उसके लिये पृथक् प्रयास की आवश्यकता नहीं यथा सूर्य के आलोकित होने से समस्त परिदृश्यमान पदार्थ स्वतः आलोकित हो जाया करते है तथैव । प्रमाण — ‘यस्मिन् विज्ञाते सर्वमेव विज्ञातं भवति’ (मुण्डकोपनिषद्) अर्थात् ‘जिस परब्रह्म के ज्ञान प्राप्त होने से अन्य सब कुछ स्वयमेव ज्ञात हो जाता है’ ।

निष्कर्ष —

आचार्य शङ्कर शरीरी/देही/जीवात्मा/शारीरक की मीमांसा के द्वारा परब्रह्म के अन्वेषण का प्रयास किये है निज ब्रह्मसूत्रोपरि शारीरकमीमांसाशाङ्करभाष्य के उपोद्घातस्वरूप ‘अध्यासभाष्यम्’ में । पर गौडीयवैष्णवचार्यशिरोमणि श्रील जीव गोस्वामी प्रभुपाद ने जीवात्मा की मीमांसा के द्वारा परमात्माज्ञान को प्राप्त करने की इस ‘आरोह-प्रणाली’ को अश्रौत व युक्तिविसङ्गत बताया है तथा अवरोह-प्रणालिका (परमात्मानुभूति से निजात्मभूति का होना) को वरणयोग्य ज्ञापित किया है जो कि उपर वाले विश्लेषण में स्पष्टीकृत है । ”

 

— भक्तिरसवेदान्तपीठाधीश्वर आचार्य श्री गुरुपाद

 

“Self-realization is not attainable without a preceding God-realization because, on the dint of the Vedic scriptural knowledge, a relationship of source and expansion (as analogous to the relation between sun and it’s rays) is prevalent between the jīvātmā (individual spirit soul) and the paramātmā (God). Devoid of the knowledge pertaining to the source viz., God (paramātma-svarūpa), its expansion (the individual soul or jīva) can never come to know its own self (jīvātma-svarūpa). Evidences – Śrīmad-bhagavad-gītā 7.7, 7.19, 14.26 & 18.55. The living entity confined, since time without beginning, in the clutches of the illusory māyā-śakti and its three modes of sato, rajo and tamo (Evidences – Śrīmad-bhāgavatam 1.7.4-1.7.7, 2.10.6 & 11.2.37) – can never obtain the knowledge of bhagavat-svarūpa and sva-svarūpa by its own efforts as analogous to a defeat faced by a prisoner in the endeavour of emancipating oneself from a prison without obtaining the prior consent of a king. The illusory potency Māyā is, after all, an energy cum maidservant of God; whilst, the latter is the supreme potent/energetic principle based on the testimony of Śrīmad-bhagavad-gītā 7.14!

Hence, a living entity can, solely, be acquainted with the knowledge of the factual identity of its own self and that of the Absolute Almighty, if such a jīva takes recourse of the divine knowledge contained with the immortal (not man-made but, divinely manifest by God as verified in Bṛdhad-āraṇyaka Upaniṣad 2.6.10) Vedic literary corpus (śabda-brahma or the speech form of God) defining Sanātana-dharma and characterized by an absence of creation and destruction (Evidence – Caitanya-caritāmṛta 2.20.122). Just as sun sets and rises in a cycle, similarly, the perennial Vedic canon, too, manifests and disappears from time to time (Proof – Caitanya-bhāgavata 3.3.509-511). By following the dictum and processes depicted in such Vedic literature, a jīva can gradually and primarily realize God, and as a subsequent secondary cum concomitant result, it can realize its own self ‘jīvātma-svarūpa’ as well. The spirit souls constrained (conditioned) within the frame of nescience projected by Māyādevī can never obtain such divine realizations and factual liberation from the mundane plane (bhautika-jagat) by concocting speculations arising from their conditioned minds/intellects and by following the methods designed on the substratum of such mundane concoction (Evidence – Taittirīya Upaniṣad 2.9.1).

Based on Śrīmad-bhāgavatam, Gauḍīya Vaiṣṇavācārya Śrīla Jīva Gosvāmipāda has concluded and ascertained jīva-svarūpa-sākṣātkāra as a subsidiary concomitant factor of the bhagavat/paramātma-svarūpa-sākṣātkāra. For this reason, there arises no need for a separate endeavour to realize one’s individual self. Self-realization occurs, by default, upon the occurrence of God-realization (Vide the Ṣaṭ-sandarbhaḥ) as analogous to the perception of all creation upon the visibility of sun’s illumination. Evidence — ‘yasmin vijñāte sarvameva vijñātam bhavati‘ (Muṇḍakopaniṣad) or ‘By the knowledge/realization of Which, all other is, automatically, known’.

Conclusion –

Ācārya Śaṅkara, in the prelude to his Śārīraka-mīmāmsā-bhāṣyam to the Brahma-ṣutra known as ‘Adhyāsa-bhāṣyam’, has endeavoured to analyse the nature of Absolute Truth (parabrahma) by, initially, analyzing the individual embodied spirit soul or jīvātmā known by various synonymous terms such as ‘śarīrī’, ‘dehī’ & ‘śārīraka’ etc. But, Śrīla Jīva Gosvāmī Prabhupāda – the crest jewel of all Gauḍīya-vaiṣṇava-ācāryas, has considered this method of ‘ascending process’ (āroha-patha) as illegitimate, illogical, faulty and non-scriptural method of realizing the Absolute. He has established the path of ‘descending process’ (avaroha-patha) as the bona fide way of realizing parabrahma. In the descending process, the realization about paramātmā gives rise to the secondary realization of one’s own individual self — as expounded logically in the above analysis.”

 

— Bhaktirasavedāntapīṭhāḍhīśvara Ācārya Śrī Gurupāda

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